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像这样拿西方观念看《文心雕龙》,自然产生了王运熙先生、罗宗强先生等关注的问题:《文心雕龙》是不是文学批评?是不是文学理论?上世纪二三十年代,中国接受西方文学理论时,文学观念就发生了分化,产生“纯文学”和“杂文学”相区别的问题,其依据是英国19世纪批评家德昆西(De Quincey)对“力的文学”(即“纯文学”)和“知的文学”(即“杂文学”)的划分。德昆西的观点最早被日本接受,日本文学理论家太田善男在作于上世纪初的《文学概论》一书中,提出“纯文学”和“杂文学”的观念。这种观念在1910年代引进中国,很快,学者杨鸿烈在论文中,就提出《文心雕龙》所论究竟是纯文学还是杂文学的问题,从“纯文学”“杂文学”二分的视角看待《文心雕龙》的价值。杨鸿烈认为,从先秦到六朝,中国的文学观念是朝向纯文学的观念演进的;至唐代古文运动,恰恰混淆了纯文学和杂文学观念,变成复古倒退。这一观念,后来成为郭绍虞《中国文学批评史》对整个批评史历史线索的基本判断。杨鸿烈说,《文心雕龙》分文、笔,这是纯文学观念的体现;但又讲“原道”,容纳“非文学”的内容,包含复古思想和杂文学观念。讲“纯文学”的理论,后来被称为“文学理论”;讲“杂文学”的理论,后来被称为“文章学”,今天的文章学,如果要在西方找源头,要追溯到修辞学。然而,倘若不用纯文学、杂文学的观念来看文学,而像M.H.艾布拉姆斯一样,将修辞学等讲文章作法的内容,归为实用批评,从而纳入文学理论,那么王运熙先生等所讲文章学和文学理论的区别,实际上就不存在,《文心雕龙》是文学理论还是文章学的分别就失去了观念基础。
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